后現(xiàn)代主義對學生藝術學習的影響
(1)學習功利性強
利奧塔認為：“無論是現(xiàn)在還是將來，知識都是為了銷售而生產的，為了在新生產中增值而消費的：這兩種情況都是為了交換?！彪S著生活的商業(yè)化，人們的消費觀念日益增強。一些大學生根據(jù)市場收入選擇藝術類別，如樂器葫蘆絲、古箏效果好，學習者多；小提琴，二胡比較困難，學者需要長期練習。
（2）政治觀念薄弱
后現(xiàn)代主義主張沒有政府主義，反對國家制定政策、政策、路線，并懷疑現(xiàn)有的法律法規(guī)。后現(xiàn)代主義學者認為：“世界沒有基本目的，也沒有意義?！边@種主張很容易失去對生活和社會主義的信仰，放棄對生命價值的追求。
(3)藝術審美低俗
后現(xiàn)代主義主張以多樣化的思想看待世界。大學生在接受新事物時，很容易混淆“美”和“丑”的界限。對于朋克文化中奇怪的服飾，現(xiàn)在的“透視服飾”、大多數(shù)學生認為“漏點裝”時尚、前衛(wèi)、個性化，愿意嘗試。行為藝術被認為是“真正的藝術”，但他們不能理解；在藝術創(chuàng)作中尋求“新”、求“怪”，不辨美丑。
（4）消極的學習態(tài)度
后現(xiàn)代藝術追求頹廢混亂的生活狀態(tài)，不考慮過去和未來，注重生活在當下。一些學生逃避問題，在學校癱瘓，從未計劃過自己的未來，沒有信心，對藝術學習漠不關心，沒有動力。
反思
后現(xiàn)代主義西學東逐漸傳入中國后，中國出現(xiàn)的時尚藝術、現(xiàn)代藝術、行為藝術和前衛(wèi)藝術曾經(jīng)繁榮起來，給人們帶來了巨大的影響。通過這些后現(xiàn)代主義衍生物，我們越來越清楚地看到后現(xiàn)代藝術的魅力和毒害。如何在吸收西方優(yōu)秀文化的同時保持民族本性，避免文化殖民？換句話說，中國需要什么樣的藝術，需要標準嗎，標準是什么？作者認為答案應該從后現(xiàn)代主義本身開始。
后現(xiàn)代主義是西方世界的產物，是人們對世界“無助、焦慮、痛苦”的表達，以極端的自我毀滅表達了對現(xiàn)代社會的不滿。我們不能否認，建設性的后現(xiàn)代主義對創(chuàng)新的渴望和多樣化和包容的態(tài)度對人類的發(fā)展起著積極的作用，但后現(xiàn)代主義的虛無主義、政府主義和庸俗主義也導致了人類發(fā)展史上的倒退。自20世紀80年代后現(xiàn)代主義傳入中國以來，一些人選擇了后現(xiàn)代主義，以“反藝術、反美學、反文化”的態(tài)度，進一步發(fā)展了后現(xiàn)代主義的缺點，甚至比西方后現(xiàn)代主義更糟糕，充滿了血腥、侵蝕和頹廢的氣息。后現(xiàn)代主義很容易理解，很容易與年輕人的叛亂產生共鳴。此外，媒體的傳播曾經(jīng)混淆了人們的聽力，顛覆了人們的認知。
在西方文藝復興時期，人們形成了藝術是現(xiàn)實生活反映的審美原則，堅持藝術創(chuàng)作反映生活，藝術應與美密切相關。任何民族的藝術發(fā)展都不能放棄民族歷史，不能脫離民族的意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)，堅持以美為目標。在70年前的延安文學研討會和最近舉行的文學研討會上，領導人指導了文學和藝術的發(fā)展。他們都認為文學和藝術工作應該是人民、愛國主義、真理和合理的。在市場經(jīng)濟下，文學藝術不能被市場奴役，堅持外國使用，開拓創(chuàng)新，具有批評精神，推動藝術的繁榮。藝術不能在一個膚淺的、無內涵的層面上發(fā)展，藝術應該是健康的，弘揚真善美，這是藝術應該真正的審美理想，這也是與一些消極藝術的本質區(qū)別。
美是一種形式，一種價值，一種生活體驗；美是生命的源泉，也是生命的最高境界。黑格爾曾經(jīng)說過:“美和真是一回事，也就是說美本身一定是真的。”美必須是真實的，虛無主義最終會扭曲美，導致失敗。柏拉圖認為:“美有引人向善的作用和力量。”現(xiàn)實中的“審丑”最終是為了對比審美，人性的善良，高尚的品德，優(yōu)雅的行為才是人類的最終追求，善才能美。任何藝術都違背了自然之美，人性之美就是偽藝術。藝術教育主要是人的教育。藝術教育最大的功能就是通過藝術的洗禮，把人教育成美好的。
