1、民歌和中年人的社會生活
“勞動歌”是中年男性在從事重體力勞動時為協(xié)調(diào)行動而唱的歌曲。如滑桿號、船工號、石工號、川北薅草鑼鼓等。“協(xié)同”與“合作”是這首民歌的實(shí)際功能，也是這首歌要教給聽者的。比如《嘉陵江船工號》中“嘉陵江啊，求碗飯哦。背纖索哦，走廣元！要問路程有多遠(yuǎn)，祖祖輩輩都走不完！寒冬臘月睡木板，光著屁股推船。吃飽了又怕腸整斷，餓肚拉船偏偏。爬灘腳桿閃閃發(fā)光，下灘腳在浪中鉆！喲呵呵……”嘉陵江船工號，源于真實(shí)民間，號內(nèi)容生動豐富，真實(shí)自然。船工的歌詞也非常豐富和精彩，經(jīng)常以沿江的地名、財產(chǎn)、歷史和文化景觀為主題，具有豐富的知識和興趣。領(lǐng)唱號子頭編唱號子時，要把沿江的灘口和風(fēng)土人情盡收眼底。過去，老船夫和號子頭常年在長江上行船。無論水漲水落，沿江的明礁、暗堡、水經(jīng)流速都牢記在心，積累了豐富的行船知識，確保了行船安全。
中年人還唱“情歌”，比如：“紅花碗里裝紅糖，紅繡花鞋送紅娘。紅蘿卜辣子面，豬血莧菜紅米湯”；“谷子發(fā)芽慢慢青，人要相交才知心，不怪小妹情義淺，淺水淘沙漸深”、“姐姐是天上的一顆星，哥哥是河里的清澈水，更不用說太陽落山時的相親了?！边@些民歌都展現(xiàn)了生動、幽默、豐富多彩、優(yōu)雅和習(xí)俗的民間藝術(shù)特色。然而，所有與生活和勞動密切相關(guān)的民歌都更有可能被中年人演唱。為了了解川北地區(qū)的社會狀況，我們應(yīng)該聽中年人的歌聲。它們充滿了生活的實(shí)際內(nèi)容，清晰地展示了群體思維的特點(diǎn)。無論是人與人之間的關(guān)系，還是人與神之間的關(guān)系，中年人的大多數(shù)態(tài)度都得到了社會的一致認(rèn)可，并得到了習(xí)慣和社區(qū)的認(rèn)可。
二、民歌和老年人的社會生活
在川北地區(qū)的農(nóng)村地區(qū)，老年人普遍受到尊重，尤其是有文化素養(yǎng)的老年人。在這些老年人身上，民歌中的智慧作為公認(rèn)的文化資本發(fā)揮了作用，使老年人在傳統(tǒng)生活群體中可能有一個驕傲的晚年。比如《纏詩》寫道:“(二人唱)一朵花，關(guān)老爺，夜行千里。二枝花，魯莽張飛，獨(dú)占古城。三枝花，劉關(guān)張，桃園結(jié)義。四枝花，張四姐，下塵。五枝花，五天五，桃園結(jié)義。六枝花，楊六郎，守衛(wèi)三關(guān)。七枝花，張七姐，林童大戰(zhàn)。八枝花，八代王，巢過四川。九枝花，姜子牙，背下山，十枝花，穆桂英，大破天門?！崩先艘悦窀璧男问街v述歷史傳奇和英雄故事，透露出不可侵犯的權(quán)威，充滿正義的力量，教育年輕人“正義永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝邪惡，英雄名聲永垂不朽，要做英雄”。
在民歌流傳的村莊里，老年人既是民歌歌手又是教師。沒有特定的教師關(guān)系，沒有特定的空間包圍，沒有一定的教學(xué)程序和設(shè)計，甚至沒有內(nèi)容規(guī)定。普通人的民歌學(xué)習(xí)是以興趣為導(dǎo)向，以自學(xué)方式為主導(dǎo)的人類經(jīng)驗的繼承。在這個時候，老人的角色就像一個老師。他們向下一代傳授了老一輩“真、善、美、假、惡、丑”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，也使經(jīng)過數(shù)千年的中華文明積累繼續(xù)傳播和發(fā)揚(yáng)光大。
民歌作為一種文化含量很高的藝術(shù)載體，以其獨(dú)特的方式傳播思想文化內(nèi)容，在人類教育和社會生活中發(fā)揮著巨大的作用。它的魅力和原因還有待許多研究人員進(jìn)行更深入、系統(tǒng)的探索和研究。本文只是對民歌的教育功能進(jìn)行了初步的研究。由于人力和財政資源的限制，民歌的記錄只是一個漏洞。然而，即便如此，我們也可以看到民歌的輝煌火焰和明亮的光芒。因此，在當(dāng)今民歌形勢逐漸尷尬的情況下，民歌作為傳統(tǒng)音樂語言藝術(shù)珍寶的收集、記錄和研究具有更特殊的意義。這項工作為后人做出了巨大的貢獻(xiàn)。我希望這篇文章能有一點(diǎn)吸引力，讓更多的研究人員關(guān)注民歌，研究民歌的教育功能。
